التطابق الحرفي مع شريعة موسى (التوراة):
تُعتبر عقوبة "الرجم حتى الموت" هي العقوبة الأصلية للزنا في شريعة العهد القديم. نجدها في سِفر التثنية (22: 22): (إِذَا وُجِدَ رَجُلٌ مُضْطَجِعًا مَعَ امْرَأَةٍ زَوْجَةِ بَعْل، يُقْتَلُ الاثْنَانِ: الرَّجُلُ الْمُضْطَجِعُ مَعَ الْمَرْأَةِ، وَالْمَرْأَةُ. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ إِسْرَائِيلَ). وفي سِفر اللاويين (20: 10): (يُقْتَلُ الزَّانِي وَالزَّانِيَةُ). والتقاليد اليهودية (التلمود) فصّلت أن القتل يكون بالرجم.

المصادمة مع "النسخ" القرآني للرجم:
جاء القرآن الكريم ليضع عقوبة جديدة ومختلفة تماماً (وهي الجلد): {الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ} [النور: 2]. الآية عامة وشاملة، ولم تذكر رُجماً ولا تفريقاً بين متزوج وغيره. الرواية تحاول إعادة "التشريع التوراتي" الذي ألغاه القرآن، وإحياء عقوبة دموية نزه الله كتابه عنها.

أسطورة "الآية الضائعة":
ادعاء الرواة بأن هناك "آية رُفعت تلاوتها وبقي حكمها" هو محاكاة لعقلية الأحبار الذين كانوا يضيفون للهوامش والتفاسير صفة "الوحي". والمنطق القرآني يرفض ذلك؛ فالله تعهد بحفظ "الذكر"، والقول بأن آية "الرجم" أكلتها (داجن/سخلة) كما في روايات أخرى هو إهانة لحرمة الوحي وتشكيك في كمال القرآن.

تسلل الناموس اليهودي للفقه:
يثبت هذا التقارب أن الفقه الروائي قد تأثر بعمق بـ "الناموس الموسوي" الذي يميل للقسوة البدائية، وحاول الرواة إقحام هذه القسوة في الإسلام عبر بوابة "السنة"، متجاهلين أن الإسلام جاء بالرحمة وبالتخفيف من الآصار والأغلال التي كانت على بني إسرائيل.

إبلاغ عن محتوى